[...]
El Infierno, Euridice, es tu ausencia
Sobre la faz de la tierra.
(José Antonio Mazzoti, del libro Sakra Boccata, México, 2006)
*****
miércoles, 29 de julio de 2009
martes, 28 de julio de 2009
CACERÍA
Para contrarrestar el 'amargor' de la entrada anterior, comparto un fragmento del poema Cacería del ecuatoriano Iván Carvajal:
1
En el sueño te atrapo,
sólo en el sueño.
Me disfrazo y
me tiendo entre las zarzas.
Mis ojos ya gozan la avaricia
de contenerte, de arrancarte
del juego.
[...]
2
Miraré mi rostro en las aguas dormidas.
Junto al cuerno de luna, ese cacharro.
Al fondo, rastros de sangre.
[...]
Acaso
no exista el verso que te acose,
que te circunde y cerque
y te conmueva al fin,
pero tal vez exista
el verso o el gramo de silencio
que te pudiese herir.
[...]
Ortega, J. y M. Ramírez R., (2008) El hacer poético, Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, pp. 187-188.
PENSAR COMO RESISTENCIA
Si digo: la vida cansa, nada nuevo agrego a la experiencia vital de muchos y de muchas. La vida, en efecto, harta. Pero no cualquier existencia, solamente aquella que se asume reflexivamente, esto es, con conciencia de que se está vivo y de que los actos que se realizan repercuten directa e indirectamente –pero repercuten al fin y al cabo- en los demás.
Planteado así, la vida aburre a pocas y a pocos. Basta con que usted eche un vistazo a su alrededor: observa, sin duda, a gente que tira basura en la calle sin el más mínimo pudor; automovilistas que no respetan los señalamientos de tránsito y con ello agravan el problema de los embotellamientos; mujeres y hombres escupiendo en las banquetas (y luego se quejan de que dicen que este –el mexica- es un pueblo de cochinos y cochinas); personas comunicándose a gritos, ya por el ‘móvil’, ya cara a cara. La demencia con permiso para andar por las calles.
La convivencia social ha degenerado en un caos, en la incivilidad, dicen los entendidos de estos temas. Recuerdo gratamente –entre muchos otros gratos recuerdos- de Madrid, la civilidad –que así debe llamarse la organización- de los agentes de tráfico (como dicen allá) y de los conductores en una situación específica como la de mucha carga vehicular: cuando una calle o avenida supera su aforo, se hace una retención –se corta el flujo automovilístico- y se da el paso a los otros autos que viene en otra dirección, aun cuando la luz del semáforo les indique el alto. Esto, para no cerrar la circulación y provocar el colapso.
Pero sucede allá, en algunas partes, si se quiere demeritar la acción, con otro tipo de ciudadanía, con gente sensata. Acá a pocas personas le da el cerebro para detenerse cuando observa que si sigue recorrido –porque así se lo permite la luz del semáforo- obstaculizará un carril, un paso o una acera (amén de que siempre hay alguien detrás que lleva más prisa). En este paisito vale todo: si me corresponde el paso, me cruzo aunque asfixie la circulación: es mi turno y sigo. Al diablo también el uno por uno, ¿pero se podría esperar algo distinto de una ciudadanía que no sabe las tablas de multiplicar?
La sensatez –porque supongo yo que para llevar a cabo tal acción no hace falta tener en el cerebro un acelerador de neuronas- está extinta. Y no es cuestión de valores –como joden las televisoras machaconamente- ni de tomar cursos de manejo, ni ninguna otra patraña con la que se pretenda justificar tanta asnalidad (qué me disculpe el burro) como de sentido común. A ello se reduce –o así debería ser- los continuos embotellamientos que padecen las ciudades –podría decir que sólo el DF es así, pero Xalapa también tiene sus cenutrios y cenutrias al volante que joden la vida de los demás. Sucede en todos los sitios donde abundan los autos y donde sobran bestias.
Existen tantas maneras de hacer la convivencia más amena, pero también hay una oferta saturada de imbéciles que deambulan por las ciudades –andando a pie o en auto: ¡Jesucrista, que ya no sabe uno qué es peor!- que se antoja quedarse en casa y no dar un paso más. Pero ceder significaría reconocer que el Reino de las Bestias se ha instaurado completamente entre nosotros y nosotras.
La vida cansa, sí. Pero hay que mantener la resistencia. Dicho de otro modo, hay que seguir pensando.
Planteado así, la vida aburre a pocas y a pocos. Basta con que usted eche un vistazo a su alrededor: observa, sin duda, a gente que tira basura en la calle sin el más mínimo pudor; automovilistas que no respetan los señalamientos de tránsito y con ello agravan el problema de los embotellamientos; mujeres y hombres escupiendo en las banquetas (y luego se quejan de que dicen que este –el mexica- es un pueblo de cochinos y cochinas); personas comunicándose a gritos, ya por el ‘móvil’, ya cara a cara. La demencia con permiso para andar por las calles.
La convivencia social ha degenerado en un caos, en la incivilidad, dicen los entendidos de estos temas. Recuerdo gratamente –entre muchos otros gratos recuerdos- de Madrid, la civilidad –que así debe llamarse la organización- de los agentes de tráfico (como dicen allá) y de los conductores en una situación específica como la de mucha carga vehicular: cuando una calle o avenida supera su aforo, se hace una retención –se corta el flujo automovilístico- y se da el paso a los otros autos que viene en otra dirección, aun cuando la luz del semáforo les indique el alto. Esto, para no cerrar la circulación y provocar el colapso.
Pero sucede allá, en algunas partes, si se quiere demeritar la acción, con otro tipo de ciudadanía, con gente sensata. Acá a pocas personas le da el cerebro para detenerse cuando observa que si sigue recorrido –porque así se lo permite la luz del semáforo- obstaculizará un carril, un paso o una acera (amén de que siempre hay alguien detrás que lleva más prisa). En este paisito vale todo: si me corresponde el paso, me cruzo aunque asfixie la circulación: es mi turno y sigo. Al diablo también el uno por uno, ¿pero se podría esperar algo distinto de una ciudadanía que no sabe las tablas de multiplicar?
La sensatez –porque supongo yo que para llevar a cabo tal acción no hace falta tener en el cerebro un acelerador de neuronas- está extinta. Y no es cuestión de valores –como joden las televisoras machaconamente- ni de tomar cursos de manejo, ni ninguna otra patraña con la que se pretenda justificar tanta asnalidad (qué me disculpe el burro) como de sentido común. A ello se reduce –o así debería ser- los continuos embotellamientos que padecen las ciudades –podría decir que sólo el DF es así, pero Xalapa también tiene sus cenutrios y cenutrias al volante que joden la vida de los demás. Sucede en todos los sitios donde abundan los autos y donde sobran bestias.
Existen tantas maneras de hacer la convivencia más amena, pero también hay una oferta saturada de imbéciles que deambulan por las ciudades –andando a pie o en auto: ¡Jesucrista, que ya no sabe uno qué es peor!- que se antoja quedarse en casa y no dar un paso más. Pero ceder significaría reconocer que el Reino de las Bestias se ha instaurado completamente entre nosotros y nosotras.
La vida cansa, sí. Pero hay que mantener la resistencia. Dicho de otro modo, hay que seguir pensando.
viernes, 24 de julio de 2009
CRÍTICA CULTURAL Y PERSPECTIVA DE GÉNERO: CONCLUSIONES
Este taller nació de un deseo, quizá de una idea ingenua, de una necesidad: anhelo de compartir un primer acercamiento a la crítica cultural, sus instrumentos, su sujeto de estudio y también una mirada a la realidad desde una perspectiva de género, con quienes acudieran a la invitación a cursarlo. Ingenuidad porque en el fondo temía que no fuera aceptada la propuesta por parte de la Dirección de la Facultad de Letras Españolas dado el enmarañado proceso burocrático para conseguir espacios de trabajo, que no voluntad de quien la representa. Y necesidad de darle a la institución una parte de lo mucho que me ha brindado. En conclusión, este trabajo nació románticamente.
Después de dos semanas considero que el esfuerzo realizado por quienes participamos en el taller valió la pena. Han sido muchas horas de leer y compartir lo leído, de manifestar opiniones y de exponer exhibicionistamente los puntos de vista de quienes asistieron puntuales a cada sesión. Dejarnos ver y escuchar. Compartir.
Creo que al final de estas sesiones los asistentes distinguen la diferencia entre los diversos sentidos que adquiere la palabra género en español. Considero que ahora tienen claro que cuando se habla de perspectiva de género se está haciendo énfasis en la localización de las mujeres y de los hombres en contextos específicos y en la identificación de las tareas que realizan en función de su sexo, diferencias que devienen en desigualdad, ergo, injusticia.
Uno de los retos de quienes asistieron al taller es señalar el punto en donde la diferenciación sexual ha servido de pretexto para dejar fuera a muchas y a muchos. Sitiar y situar al sujeto para visibilizar las fronteras que lo cruzan y hacerlo visible, ante la mirada excluyente que lo ha anulado a través del discurso o la práctica hegemónica de una normatividad que aspira a controlarlo todo y que a veces, parece lograrlo.
Se han sensibilizado en las distintas maneras que existen para nombrar (o anular) un cuerpo, mismo que se torna sujeto bajo la acción de la ley y las acciones de las instituciones, mismas que lo sujetan y lo represalian, y al mismo tiempo lo posibilitan para ejercer la resistencia y luchar por liberarse. Sujeto que nombra y se nombra por mediación del lenguaje.
Hemos comentado qué significa un sujeto contingente, en qué consiste hacer crítica, qué se critica, cómo se realiza, quién la ejerce. Preguntas que giran en torno a (aspirar) definir qué es un hombre, qué es una mujer, quién puede hablar, cómo hablar ante la ley, qué debemos entender por respuesta, desde dónde se habla, qué se desestabiliza cuando se deconstruye el discurso hegemónico, en definitiva, conocen que la crítica es una zona debate, que hay que provocar, historizar, conocer, actuar: el sujeto contingente no persigue objetivos, realiza agenciamientos (agency). Utiliza estrategias de resistencia para hacerse oír y hablar desde los cruces que conforman una subjetividad y no en plural, escondido en un nosotros cobarde.
También hemos compartido emociones, muchas. Momentos de confrontación, confesiones, cruzado la porosa frontera entre lo público, lo privado y lo íntimo; lo que nos acerca al término de amigos, lo que nos aleja más del anonimato. Visiones varias han coincidido en el poliédrico espacio del aula F-12 ya inscrito (para siempre o hasta que el Alzheimer lo permita) en mi memoria: la banda de letras, un biólogo, un filósofo, una antropóloga y aún aquello que no se nombre pero que estuvo presente.
Quedan tareas pendientes: el ciclo de cine, compartir con las amistades la experiencia del taller, comentar las lecturas con personas cercanas y utilizar la información en el análisis de discursos desde la disciplina que cada quien domina y permitir el diálogo de saberes. Emprender la acción para recuperar el cuerpo arrebatado por las instituciones, hacerlo libre, gozarlo, manifestar un sí crítico (sí y no, contingentes), construir la equidad, que no la igualdad ni asumir extremismos, atreverse a cruzar fronteras, narrativizar la experiencia, vivir de otras maneras, permitir que el deseo (o los deseos) encuentren sus objetos. Y sin culpas.
A todas y a todos, gracias. Enhorabuena. Felices vacaciones.
Ricardo Azamar
Becario CONACyT; Programa 2009-11
Xalapa, Ver., 24 de julio de 2009
RICARDOAZAMAR@HOTMAIL.COM
Después de dos semanas considero que el esfuerzo realizado por quienes participamos en el taller valió la pena. Han sido muchas horas de leer y compartir lo leído, de manifestar opiniones y de exponer exhibicionistamente los puntos de vista de quienes asistieron puntuales a cada sesión. Dejarnos ver y escuchar. Compartir.
Creo que al final de estas sesiones los asistentes distinguen la diferencia entre los diversos sentidos que adquiere la palabra género en español. Considero que ahora tienen claro que cuando se habla de perspectiva de género se está haciendo énfasis en la localización de las mujeres y de los hombres en contextos específicos y en la identificación de las tareas que realizan en función de su sexo, diferencias que devienen en desigualdad, ergo, injusticia.
Uno de los retos de quienes asistieron al taller es señalar el punto en donde la diferenciación sexual ha servido de pretexto para dejar fuera a muchas y a muchos. Sitiar y situar al sujeto para visibilizar las fronteras que lo cruzan y hacerlo visible, ante la mirada excluyente que lo ha anulado a través del discurso o la práctica hegemónica de una normatividad que aspira a controlarlo todo y que a veces, parece lograrlo.
Se han sensibilizado en las distintas maneras que existen para nombrar (o anular) un cuerpo, mismo que se torna sujeto bajo la acción de la ley y las acciones de las instituciones, mismas que lo sujetan y lo represalian, y al mismo tiempo lo posibilitan para ejercer la resistencia y luchar por liberarse. Sujeto que nombra y se nombra por mediación del lenguaje.
Hemos comentado qué significa un sujeto contingente, en qué consiste hacer crítica, qué se critica, cómo se realiza, quién la ejerce. Preguntas que giran en torno a (aspirar) definir qué es un hombre, qué es una mujer, quién puede hablar, cómo hablar ante la ley, qué debemos entender por respuesta, desde dónde se habla, qué se desestabiliza cuando se deconstruye el discurso hegemónico, en definitiva, conocen que la crítica es una zona debate, que hay que provocar, historizar, conocer, actuar: el sujeto contingente no persigue objetivos, realiza agenciamientos (agency). Utiliza estrategias de resistencia para hacerse oír y hablar desde los cruces que conforman una subjetividad y no en plural, escondido en un nosotros cobarde.
También hemos compartido emociones, muchas. Momentos de confrontación, confesiones, cruzado la porosa frontera entre lo público, lo privado y lo íntimo; lo que nos acerca al término de amigos, lo que nos aleja más del anonimato. Visiones varias han coincidido en el poliédrico espacio del aula F-12 ya inscrito (para siempre o hasta que el Alzheimer lo permita) en mi memoria: la banda de letras, un biólogo, un filósofo, una antropóloga y aún aquello que no se nombre pero que estuvo presente.
Quedan tareas pendientes: el ciclo de cine, compartir con las amistades la experiencia del taller, comentar las lecturas con personas cercanas y utilizar la información en el análisis de discursos desde la disciplina que cada quien domina y permitir el diálogo de saberes. Emprender la acción para recuperar el cuerpo arrebatado por las instituciones, hacerlo libre, gozarlo, manifestar un sí crítico (sí y no, contingentes), construir la equidad, que no la igualdad ni asumir extremismos, atreverse a cruzar fronteras, narrativizar la experiencia, vivir de otras maneras, permitir que el deseo (o los deseos) encuentren sus objetos. Y sin culpas.
A todas y a todos, gracias. Enhorabuena. Felices vacaciones.
Ricardo Azamar
Becario CONACyT; Programa 2009-11
Xalapa, Ver., 24 de julio de 2009
RICARDOAZAMAR@HOTMAIL.COM
jueves, 23 de julio de 2009
RECOMENDACIÓN DE BLOG
Hace algún tiempo recomendé la visita de este blog made in Mérida, Yucatán. Ojalá la imagen que anexo con la dirección de una entrada interesante (sobre el Chacalismo) les incentive a visitarlo:
TALLER DE CRÍTICA CULTURAL Y PERSPECTIVA DE GÉNERO: APROXIMACIONES
UNIVERSIDAD VERACRUZANA
FACULTAD DE LETRAS ESPAÑOLAS
CRÍTICA CULTURAL Y PERSPECTIVA DE GÉNERO: APROXIMACIONES
Curso intersemestral: 13 -24 de julio de 2009
Duración: 40 horas
Lic. César Ricardo Azamar Cruz
Becario CONACyT. Programa 2009-11
FACULTAD DE LETRAS ESPAÑOLAS
CRÍTICA CULTURAL Y PERSPECTIVA DE GÉNERO: APROXIMACIONES
Curso intersemestral: 13 -24 de julio de 2009
Duración: 40 horas
Lic. César Ricardo Azamar Cruz
Becario CONACyT. Programa 2009-11
Fundamentación
En el libro bíblico puede leerse: “Y creó Dios al hombre a su imagen y semejanza; macho y hembra los creó” (Gen 1, 27). Considerar tales palabras como una verdad absoluta puede llevarnos a pecar de fundamentalistas o de retrógradas ante la evidencia contundente de la teoría darwiniana o de cenutrios frente a los avances de la ciencia en el campo de la biología molecular y de la astrofísica. Sin embargo, existen muchas personas que aún creen pie juntillas, que tal expresión posee validez universal para regir nuestra vida diaria sin considerar la posibilidad de que existan algunos individuos que disientan de tal aseveración.
La existencia de un pensamiento hegemónico, de la naturaleza que éste sea, supondrá el ejercicio violento del poder, la imposición de valores y saberes que someterán a otros incluso hasta anularlos, la ejecución de prácticas y discursos excluyentes, y en general, la subordinación del sujeto oprimido frente otro opresor que se le ha impuesto casi con su visto bueno.
Ha sido y es la constante repetición de estos esquemas la que le da carta de naturalidad a la desigualdad entre mujeres y hombres, pero también a la inequidad existente entre hombres y otros hombres, y mujeres frente a otras mujeres; tal naturalización de la injustica conlleva a la invisibilización de estas prácticas de micropoder o microinequidades que se ejercen con violencia, hasta hacerlas parecer integradas al paisaje de la convivencia humana. Reparar en las suturas de este tejido social supone el principio de un acto de reparación, un reclamo de hacer visible tal realidad y una demanda de justicia que restituya en lo posible la afrenta padecida: denunciar una perspectiva no hace más que revelar la otra.
Un ejercicio de deconstrucción es el gesto crítico que traza una frontera entre lo que ha ocurrido siempre y lo que tendría que suceder. Pintar una raya supone denunciar como innatural lo que se ha naturalizado. Hacer visible la experiencia de grupos diferentes pone al descubierto la existencia de mecanismos represivos pero no su funcionamiento ni lógica internos, para eso se necesita una mirada crítica, insidiosa, que identifique tanto formas de opresión como de resistencia.
Por ello uno de los objetivos de este curso intersemestral, consiste en introducir a los participantes en la práctica de la crítica cultural y la perspectiva de género como instrumentos metodológicos para el análisis y la interpretación de diferentes discursos en los que se reproducen esquemas tradicionales del papel social de las mujeres y el de los hombres, con la finalidad de ejercitarlos en la identificación de los sesgos de género, de clase, de raza o etnia y de diferenciación sexual que nos cercan y condicionan conductualmente, pues a partir de dicha operación deconstructiva, se entrenarán en una mirada crítica que les permitirá evidenciar qué tipo de fronteras cruzan a las personas y qué es lo que ha quedado fuera y dentro de las mismas, así como reconocer las consecuencias que trae aparejadas su existencia.
Objetivo general
Identificar los esquemas de género tradicionales reproducidos en los discursos varios de la vida cotidiana, para deconstruirlos (trazar fronteras), a partir del ejercicio de la crítico cultural y con perspectiva de género, y evidenciar la existencia de actos y de un discurso hegemónico (machista) que subordina y excluye violentamente a mujeres y hombres.
Contenidos
Butler, J., (2008) “¿Qué es la crítica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault” en Rodrigo Parrini Roses (coord.), Los contornos del alma, los límites del cuerpo: género, corporalidad y subjetivación. Col. Seminarios, UNAM-PUEG, México, pp. 35-58.
Gutmann, M. C., (1997) Traficando con Hombres: la antropología de la masculinidad, Annual Review of Anthropology, vol. 26, [en línea], Universidad de California, Berkeley, disponible en http://www.redmasculinidades.com/resource/images/BookCatalog/Doc/00020.pdf [accedido 3 de junio de 2009]
Lamas, M., (2003) “Usos, dificultades y posibilidades de la categoría género” en Marta Lamas (comp.), El género. La construcción cultural de la diferencia sexual. 3ª ed. PUEG-UNAM-Miguel Ángel Porrúa, pp. 327-366.
Martínez, A. M., (2007) “Contando las maneras para decir cuerpo” en Debate Feminista, año 18, vol. 36, Cuerpo a Cuerpo, Octubre 2007, pp. 3-8.
Prieur, A., (2008) “Machos y mayates: masculinidad y bisexualidad” en Annick Prieur La casa de la Mema. Travestis, locas y machos. PUEG-UNAM, México, pp. 225-283.
Scott, J. W., (2003) “El género: una categoría útil para el análisis histórico” en Marta Lamas (comp.), El género. La construcción cultural de la diferencia sexual. 3ª ed. PUEG-UNAM-Miguel Ángel Porrúa, pp. 256-302.
Actividades
Lectura, análisis y discusión colectiva de los ensayos.
Proyección, análisis y redacción de comentarios de las películas Madame Satã de Karim Ainouz y El lugar sin límites de Arturo Ripstein
Presentación individual y/o grupal de análisis y comentarios de distintos discursos propuestos por los asistentes al curso.
EVALUACIÓN
Asistencia: 10%
Participaciones: 10%
Actividades en equipo: 10%
Redacción de comentario de películas: 20%
Presentación de un texto (ensayo, corto, performance, fotografías u otros) en cuya elaboración se evidencie el uso conveniente de algunos aspectos de la crítica cultural y la perspectiva de género, sea como elementos centrales del análisis del discurso propuesto o como resultado de un proceso reflexivo de estas categorías de estudio: 50%
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